内容简介
《金刚经?坛经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》，由后秦鸠摩罗什译出。“金刚”为硬的金属，以金刚为譬喻表示牢固、锐利，能摧毁一切。“般若”为音译，意为智慧或智慧。“波罗蜜”亦为音译，意为彼岸或到达彼岸。它主要通过释迦牟尼佛与弟子须菩提的对话，来启迪修佛者，必须身在修行佛法而心中佛法，心念虚空而不执迷于虚空，才能修得正果。《坛经》全称《六祖法宝坛经》，是禅宗六祖慧能大师得道的经过及他对佛法的讲述。它强调佛性存在于人自己的本性中，每个人都可通过自己的本心来观照本性而顿悟成佛。
目录
金刚经
金刚经
坛经
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
宣诏品第九
付嘱品第十
摘要与插图
【译文】 听完须菩提的赞叹述解，如来佛连声说道：“是这样，是这样。如果有 人听闻此经之后，欢喜领受，绝不惊疑；沉思静悟，毫不恐怖；勇猛精进， 毫无畏惧，当知此人是可贵的。为什么呢？因为此经阐述的般若波罗蜜 之法是各种波罗蜜中要和第一位的。须菩提：如来佛所说的第一波罗蜜 正像它本身所阐明的无相无住之理一样，也是无有实体、本性寂静、不可执 著的。说其是第一波罗蜜是从方便世俗人理解出发而虚立的假名。须菩提， 正如你刚才说的，未来之世听闻此经而信受不疑的人的确是第一希有的，因 为他们没有我相、人相、众生相、寿命相。你理解得很对，他们如果离开一 切相，那与诸佛就没有什么两样了。以我昔日的忍辱行为例，那时我就是离 一切相的，今天我成佛实赖前世的离相修行。须菩提，说到忍辱，你应知道 ，所谓忍辱波罗蜜，在如来佛看来并非真实可取、有相可著的忍辱波罗蜜， 而只是假名而立的忍辱波罗蜜。这种波罗蜜必须以般若为导，以无相无住为 根基才能发挥作用。须菩提，记得我昔日修忍辱行时，常在山中坐禅。一天 ，歌利王率众多宫女上山游览，对我产生了误解，便以剑宰割我的身体。那 时，我没有我相、人相、众生相、寿命相。何以为证呢？我如果有我相、人 相、众生相、寿命相，那我被节节支解时，必然会产生仇恨、恼火和愤怒， 而我没有，反而心平气和地告诉大王，即使他将我大卸八块、碎成微尘，我 依然可以忍受。那时，我还对大王产生了怜悯和爱念之情，并发誓成佛以后 先救度大王。须菩提：在过去整整五百世的前生中，我修忍辱行，能忍天 下难忍之辱，能息天下难息之恨，成为一个忍辱仙人。在那些岁月里，我已 摆脱了对自我、他人、众生、寿命的执著与分别，无一切相，离一切住 ，逍遥自在，无拘无束。” 说到这儿，如来佛随机引申、揭示真理，告诉须菩提道：“从以上所说 来看，菩萨若要发愿追求无上圣智，证成佛果，就必须在远离一切相、消除 一切住的情况下发此愿心，绝不应执著于可见之形象、状貌、颜色而生起其 心；绝不应在执著于耳闻之声、鼻嗅之香、舌品之味、身触之觉及意识所感 觉认识的一切对象的情况下去生起其心；应生其无所执著之心，如果心中有 所执著，则绝非其应住之所；如果心中无所执著，那才是应住之处，即住于 无住，无住而住。所以如来佛要求菩萨之心应不执著于事物外在的各类形象 ，大小状貌、不同色彩等，在摆脱这一切分别计度、心澈无尘之后再去进行 布施。须菩提：为了利益一切众生，菩萨应该这样布施。请注意，刚才如来 佛提到的一切相，实际上都是空无一物的假相，而不是真实可取的相；所说 的众生，从本质上讲也只是虚假因素的临时聚合，并非真正的众生。” 为了使听法者都能闻佛所说而不惊疑、不恐怖、不畏惧，如法受持、依 理悟道，如来佛接着又说：“须菩提：如来佛是讲真话者、讲实话者、是言 之有据者、不说谎话者、不说不一致话者。须菩提，如来佛所证之法和所说 之法，虽说是没有实体，但绝非虚妄。它是一种微妙之法，说其实，无形可 观，无相可得；说其虚，内有无量功德，用而不竭，依之可悟明真理，证成 佛身，进达涅檠彼岸。所以你们不能有丝毫畏惧、疑惑之情，应欢喜领受， 持修不怠，离相而修，无住而住。须菩提，打个比方来说，如果菩萨不信受 如来佛所得之法，心住于此岸和彼岸的一切事物、现象、境界、概念，著于 一切可见的与不可见
