内容简介
作者运用宗教人类学、文化学的研究方法，将宗教艺术置于人类文化发展的历史坐标中加以定位。《艺术馆：宗教艺术论》关涉到宗教艺术起源学以及宗教艺术主题学、形象学、叙述学的研究，对佛教、道教、基督教等宗教艺术也进进行了比较研究，从崭新的角度给我们提供了看待艺术的立场与方法。作者还对宗教艺术的未来路向进行了预测与展望。是一部具有开创新的学术著作。
目录
第一章 导论：宗教艺术的涵义及其审美价值
1 宗教艺术的涵义
2 宗教艺术的审美价值
第二章 宗教艺术产生的奥秘
1 生存的渴望：寻找保护神
2 两种生产的基本需求
3心理与感情的调节
4 群居本能的泛化
第三章 宗教艺术中的生死意识
1 长生不死的向往
2 灵魂不朽与再生的渴望
3 对待鬼神的双重态度
4 死亡与悲剧
第四章 宗教艺术中的自然
1 自然：人类之母
2 自然神的人格化与理想化
3 上帝与自然
4 禅与自然
第五章 宗教艺术中的理想人格
1 英雄崇拜
2 敬仰
3 现代艺术中英雄人物的神化倾向
第六章 宗教艺术中的道德箴规
1 对人的本能的约束与对社会的维系
2 扬善惩恶
3 提倡禁欲绝情的宗教道德砚和人生观
第七章 宗教艺术的世俗化倾向
1 人的快乐本能与享乐意识的反映
2 民间世俗意识的影响与渗透
3 宗教艺术的世俗化与美的创造
第八章 宗教艺术的想象和象征
1 沟通现实与彼岸的桥梁
2 神秘的冥想与迷狂体验
3 禅悟与想象
4 象征：意义的蕴藏与转换
第九章 宗教艺术的叙述角色
1 臣服与赞美
2 追忆与忏悔
3 劝诫与说服
4 预言与警示
第十章 宗教艺术的传达媒体
1 语词的魔力
2 面具与雕像的神性
3 舞蹈与音乐的妙用
4 颜色的意义
第十一章 宗教艺术与当代艺术
1 难以摆脱的影子
2 接续与再创
3 宗教艺术的未来路向
后记
摘要与插图
书摘一些少数民族之中的跳神舞与赶鬼舞也同样具有这样的意义，其仪式也同样具有扮神、驱赶追打的歌舞的过程。如西藏拉卜楞寺每年正月十四在大经堂广场上举行的跳神舞，就在于驱魔逐邪。表演时分几场的程序进行：第一场是“钢日神”的表演，由四个小喇嘛戴面具扮成骷髅而舞，表示鬼的高兴与活跃；第二场是“包合戈神”，八个演员戴红、黑、紫、绿四色面具，动作缓慢稳重，表示神的威严；第三场是“哈神”和“耶合神”，两个演员分别戴牛头面具与鹿头面具表演；第四场是“霞脑哈神”的集体舞，20个演员在场内围成圈，前三场的演员加入，忽进忽退，与放在场中木盒中的魔鬼(由人扮演)进行激烈战斗，整个场面形成一个打鬼的群舞场面，直至把魔鬼降服。打鬼表演结束时，还要将一个用纸扎的鬼头送到郊外焚烧，表示邪魔被驱散。又如侗族每年农历七月十四的赶鬼舞。这天的傍晚时分，家家云集鼓楼前坪地。鼓楼坪中心以八张仙桌(下四张中三张上一张)叠成祭坛，桌边围上巫毯。主持巫师站在上层的桌面上，身披法毯，手操巫钵、令剑，喷水舞剑，作法施术。第一、二层桌面上各站一巫师，左手摇环铃，右手舞缚鬼的乾坤巾，行罡踏斗，摇顿足而舞，不时逆时针调换位置，意谓在转动乾坤。一部分青壮年则手执朱砂、火把和各种兵刃器械，围住祭坛，随巫师踏步舞蹈，并不时发出“扯啦!哟啦!哈啦!”的有节奏的呼喊。当高台上主持巫师高号“弃萨丙啊吲意即赶押变婆呀)时，一群由巫师和一些青年扮演的“萨丙”(即变婆，变婆是魔鬼的头目)、山魈和其他大小厉鬼恶魔，穿草衣，披麻发，文胸绘面，张牙舞爪冲进鼓楼坪，狂啸乱舞，周围木楼上的群众则不断地往魔鬼群中丢鞭炮，群魔乱舞，纷纷逃入巷道。P76 像蒙古族一样，许多少数民族把火神看作一位女性，有的尊称其为“万物创造之母”，有的称为“火姑娘”、“火婆婆”、“火祖母”等等。汉族则把火神称为灶王爷，是一个老爷爷。在许多民族中，火神在自然神崇拜里都占据着重要的地位，被奉为保护本家族兴旺发达、且具有人情味的人格化神祗。 再次，对自然神的崇拜，还在于人们将许多美好的品德与才能附在它身上，竭力将其理想化，成为人们心目中理想的文化英雄。如满族神话中的江神之子朱拉，他曾经化作年轻猎手去观看祭江神活动，救下了一打秋千从高处甩到江心的姑娘，并与其相爱成婚。他答应佛托妈妈的要求，变成牛在干旱时为人间不分昼夜地用江水灌田，保住了好的
