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内容简介
户县北乡迎祭城隍民俗活动200定为是陕西省非物质文化遗产项目，2014年被评定为国家非物质文化遗产项目，是户县北乡参与人数很为众多、村民喜闻乐见的大型民俗活动，是建设乡村文化的核心力量，本著作通过实地考察、客观记录陕西关中地区具有代表的“节庆民俗”活动，发掘其对社会主义新农村文化建设，创新农村文化建设机制及的重要意义及作用，从文化复兴角度去探索乡村振兴之路。
目录
上编 历史沿革章 城隍信仰节 城隍信仰的产生：自然神到人格神节 城隍神的社能：从保护神到神第三节 城隍神的祭祀：从民间俗奉到国家祀典第四节 城隍神的故事：忠勇与显灵章 西安市鄠邑区北乡迎祭城隍民俗活动的兴起、演变与流程节 迎神祭祀的缘起：傩节 三个城隍社的形成：连堡制第三节 城隍祭祀的发展演变：清季民国的由盛转衰第四节 鄠邑北乡迎祭城隍民俗活动的发展演变：废止与重兴第五节 正月迎祭仪式流程：出发仪式、行进排列、交接祭祀礼仪、安神仪式第六节 日常祭祀仪式流程：陪护城隍、人烟和贺寿、会城隍第三章 西安市鄂邑区北乡三位城隍神的生平事迹及相关民俗资料节 大城隍：纪信节 二城隍：韩诚第三节 三城隍：张宗孟下编 现能第四章 西安市鄂邑区北乡迎祭城隍民俗活动内生动力节 集体记忆：美化与连接节 人需求：、社交、尊重与自我实现的需求第三节 面子人情能与价值第五章 西安市鄂邑区北乡迎祭城隍民俗活动的组织建构节 组织构成之乡民：主体和参与节 组织构成之乡村精英：能力与道德第三节 组织制度：分工制与问责制第六章 西安市鄂邑区北乡迎祭城隍民俗活动的乡村认同节 认同建构的基础：平等关系和民主决策节 乡民之间关系的建构：建立与改善第三节 乡民共有情感的培养：集体的共有实践第四节 乡民文化能力的提升：文化传承与创新能力的培养第五节 乡村认同建构：集体意识和乡村公共再生产第七章 西安市鄂邑区北乡迎祭城隍民俗活动的道德建构节 乡村传统道德承继节 乡村现代道德的输入第三节 迎祭城隍民俗活动道德塑造的方式第八章 迎祭城隍民俗活动与文旅创意节 体验参与民俗表演节 文创产品设计与销售第三节 迎祭城隍民俗活动整体文化环境的塑造后记
摘要与插图
章城隍信仰
节城隍信仰的产生：自然神到人格神
城，既是区域政治、经济、文化的中心，又是兵家必争之地，因其为战略要地而备受兵戎之苦。人口稠密的城市一旦资源匮乏，居民必受饥荒与疫病的威胁，为此，城市管理者与居民们会为城市修筑坚固的城防、储存粮食的粮仓，更希望借助神灵的威力来祈求世道安顺，护城佑民。民众对神灵的信仰的突出目的是禳祸、祈福纳祥。冥冥之中处处有神灵，这些神灵秉有的法力，瞬间转危为安，击垮远犯来敌，具有逢凶化吉、斩妖伏魔，救民于水火的神能。其中，专职保护的神灵称为保护神。在古代中国，城市的保护神称为“城隍神”，与保护乡村的“土地神”，保护家庭的“灶神”一同构建了中国古代的“保护神体系”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。①《说文》曰：“城，以盛民也。”②“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”③其中，“城”指城墙，“隍”指城壕，即护城河；有水的城壕称为“池”，无水的城壕则称为“隍”。“城隍”一词连用则首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”④此处的城隍泛指城池。据史料记载，早对城隍的奉祀见于南北朝时期，《北齐书.慕容俨传》中说：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷，于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风欻起，惊涛涌激，漂断荻洪。”⑤原始崇拜认为，凡与人日常生活有关的事物皆有神在，而且“夫圣之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”⑥。城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一
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