内容简介
《汪裕雄美学论集》收录汪裕雄教授生前公开发表的主要学术论文以及20世纪90年代为研究生授课的讲稿《康德美学导引》(未刊稿)。内容涉及审美意象理论、朱光潜宗白华美学思想研究、马克思恩格斯文艺理论研究、康德美学思想评析，以及作者评论中外文艺作品和同仁学术著作的文字。文集展示了汪裕雄教授开阔的学术视野、严谨的治学态度以及在审美意象方面的理论建树，可供爱美学人参考。
目录
意象与中国文化
意象与中国文化
传统美学的“意象中心”说
从神话意象到审美意象
神话意象的解体与审美意象的诞生
西代“审美意象”论述评
“道”与“逻各斯”再比较
——论中西文化符号的不同取向
玄学庄学化与阮嵇美学
《周易》的哲理化与“易象”符号的更新
审美意象与生机哲学
朱光潜、宗白华美学思想研究
美学老人的遗产与国内今日美学
朱光潜论审美对象：“意象”与“物乙”
“补苴罅漏，张皇幽渺”
——重读朱光潜先生的《文艺心理学》
中国传统美学的现代转换
——宗白华美学思想评议之二
艺境求索中的文化批判
——宗白华美学思想评议之三
审美静照与艺境创构
――宗白华艺境创构论评析
马恩文论研究
从艺术本质论看马恩的文艺观点体系
也释“莎士比亚化”的要义
——“马恩文论”学
“断简残篇”、普列汉诺夫及其他
――与刘梦讨论马克思主义文艺学建设问题
关于马克思恩格斯文艺遗产理论意义的再讨论
康德美学导引
为什么必须读康德
康德的批判哲学和他的美学
康德美学要义
康德的自然目的论与康德美学
附：探寻康德的美学心路
——读朱志荣的《康德美学思想研究》
文艺散论
文艺心理研究漫说
关于审美心理研究的“哲学—心理学”方法
意与象谐
读蔡元培的《图画》
青春的旋律
——《查密莉雅》赏析
译贵传神
——读力《静静的顿河》新译本
实践论美学的更新与拓展
——评《美学引论》
不求名高务切实际
——读《中代文学大辞典》
编后记
摘要与插图
意象与中国文化
中国文化基本符号的构成，有一个引人注目的特点，即语言与意象行互补。这个“言象互动”的符号系统，作为中国传统文化观念的载体和交流媒介，深刻影响着传统文化观念的形成与传播，影响着中国人的思维方式和行为方式。中国文化体风貌，它那重经验、尚感悟、趋向反省内求的，很大程度上受制于这一符号系统，尤其是意象符号的文能。因此，从文化符号入手，着眼于意象的结构能的考察，对中国文化研究而言，不失为必要的向度和可行的途径。
一、“易象”即是意象
中国文化推重意象，即所谓“尚象”，这是每个接受过这一文化熏染的人都不难赞同的事实。《周易》以“观象制器”的命题来解说中国文化的起源；中国文字以“象形”为基础推衍出自己的构字法；中医倡言“藏象”之学；天文历法讲“观象授时”；中国美学以意象为中心范畴，将“意象具足”悬为普遍的审美追求……意象，犹如一张巨网，笼括着中国文化的全幅领域。意象符号系统，今运转于当代文化生活之中，仍然保有自己的生命活力。
意象符号的初始源头，可追溯到中国的神话意象。郭璞《注《山海经〉序》中所谓“游魂灵怪，触象而构”，所谓“圣皇原化以极变，象物以应怪，鉴无滞赜，曲尽幽情”，表明我国神话意象也同世界各地域各民族神话一样，其构成隐含着泛灵论、泛生论和变形的原则，能也是情感态度优位于认知态度。然而，当各民族文明时代的门槛，在神话解体、神话向自觉的自我意识转化之际，各民族文化各自取径，越来越明显
地分道扬镳。古希腊人借助其神话“人神同形同”的特点，通过使诸神人间化、神话世俗化的途径实现这一转化；中国人则申言“绝地天通”使人神分隔，将人神沟通的权能集中于巫祝卜史之手，通过“巫祝文化”向“史官文化”的过渡，实现了这一转化。殷周之际，周人承袭着远古骨卜与筮卜的双重传统，将殷人龟卜和自己的筮卜两种卜法卜理相融会，铸成《易经》这一文化宝典，地实现了中华民族历次文化整合。
《易经》使用的是一个复合符号系统，其中数、象、辞三个子系统被联结为整体。卜者针对欲决的疑难，因数定象，观象系辞，玩其象辞而判断吉凶，以数象辞的符号整体充当沟通天（神意或自然法则）人（人的意向行为）的媒介。“数”是神不可测的神意与天机的体现；“象”是圣人“观物取象”“立象尽意”的成果；“辞”指卦爻辞，既可“言象”，亦可言“变”，“各指其所之”@，具有很强的象征意味，是有别于日常语言的“微言”。从三者关系看，“数”是“象”的前提，是天意对“象”的限定；“辞”是对“象”的阐释和解读，又受到“象”的限定；而吉凶的判断，全靠“观象系辞”。可见，这个居间的“象”，作用为重要。《系辞》有言：“易者，象也。”夫之的解释是：“汇象以成《易》，举《易》而皆象，象即《易》也。”“唯其如此，《易经》早在春秋时代博得了“易象”的别名④。
“易象”指的是卦画符号。这一符号看似简单，其指涉内涵含三个递升层级：一级是数。不论作为基本记号的两，还是八经卦、六十四别卦，都意味奇偶数和它们的排列组合，而数的推演所依据的法则，则归之于“圣人”所得的天启。二级是自然物象。奇偶数所意指的阴阳两虽然命名较晚，但《易经》将三阳爻组成的纯阳之卦“乾”归为天，三阴交组成的纯阴之卦“坤”归为地，在这种天地相互对待的理解中，应含着阴阳相对并出的思想。而八卦所象征的八种自然物象（天、、风、水、火、山、泽），则可归为气、水、火、土，与古希腊人所称四大元素相同。六十四卦象征八种自然物象两两相对的联系和关系，暗寓四大元素之间的相生相克。三级是人文事象。它由自然物象及其相互联系所指涉，举凡农事、畜牧、畋猎、行旅、征伐、争讼、婚媾、教化等，多有涉及，不但留有远古风俗遗迹，还留有殷人的若干史影。卦象符号的三个层级，重重相互指涉，彼此构成象征类比关系，而以二分法一以贯之。数的奇偶，自然与人事，重卦中自然人事的两两相对，无不有两分法隐含其中，其终的统摄因素是天数——充满神意的必然。这样，《易经》便建立起具有神秘论色彩的两分类比的思维模式。
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