内容简介
本书主要介绍了汉代文学与文化及唐代文学与文化两部分内容。
目录
序 徐州师范大学文学院 陈 洪
香港大学中文系 黎活仁
辅仁大学中文系 锺宗宪
浙江大学中文系 胡可先
汉代文学与文化
伦理政治的新阐发及其内在悖论 王 健
——董仲舒政治伦理思想探微
王充论衡》对鬼神观念之批判 陈纯慧
汉画像石的文化诠释与商榷：以徐州汉画像石馆馆藏为例 锺宗宪
唐代文学与文化
论杜甫的夔州回忆诗 沙先一
唐小说中的商贾形象及塑造意涵 萧嫺慈
甘露之变与中晚唐文学关系研究 胡可先
唐诗的开端结尾
李白诗作的夏季描述 郑振伟
李白诗开端模式研究：云的意象 叶瑞莲
杜甫夔州诗的深度想象：大地母神的幽暗世界 梁敏儿
詠病诗的开端结尾： 白居易於杜甫诗风格的发展 黎活仁 黄自鸿
『汉唐文化学术研讨会』暨『第4届盛唐诗的开端和结尾模式研讨会』(2003.2.4)
摘要与插图
书摘 如何评价这种教化论?有些研究者站在激进主义(radicalism)立场上观察，往往将其指斥为思想麻醉和比暴力更隐蔽的专制，给予否定，这种议论看来是有偏颇的。毋庸讳言，皇权对於纲常伦理的社会教化及其实践，的确也带来道德异化、压制人权和扭曲人格等负面问题。但历史地看，汉代思想家所承继的先秦文化资源和思想选择空间，就是儒道法为主要代表的政治文化传统。与法家推崇强力和刑罚治理方式相比，儒家以教化为主体的社会治理方式，是对片面强调暴力制度的法家传统的反拨，更切合於中古社会和政治发展的需要，与既定的生产力水准、社会宗法结构和制度文明进化水平是相匹配的，因此，应肯定董子纲常教化理论所具有的积极作用。 需指出，就教化论而言，不应该视同於儒家的德治论。按照儒家伦理政治的构想，政治是道德实践的重要领域，政治主体先要成为道德主体，这便决定了德治论主要层面是针对为政者本身的道德修为和角色伦理要求；其次，应该遵循道德原则来设计统治政策，政治行政过程是道德价值的兑现过程，这构成德治论的另一个层面，即政治施为的道德化之原则，重点是指统治者制定、推行符合道德价值目标的具体政策和制度来兑现伦理政治。以德治国的治理二字主要落实在这个过程中，儒家政治伦理的制衡作用，就集中体现在对於君主自身道德修养和施政道德化的约束之中。第三，不仅行政主体应该是道德楷模，而且作为被统治者的广大民众也承负道德责任和义务，他们也同样应该成为具有自律精神的道德主体。这不仅有赖於为政者以圣贤之姿进行道德示范，所谓[正人正己]、[风行草偃]；而且需采用教育、灌输和感化的思想统治。由此可见，教化论其实是在这个层次上构成了德治模式的一个重要组成部分。 董学的伦理控制思想对於中古伦理政治的形成具有标识性意义。我们知道，伦理政治的核心特徵和规定性，在於以伦理为主轴贯穿政治运作和社会管理活动。由此决定了对於伦理体系自身的诉求，即它应该能够维系君主和统治的合法性(1egitimacy)，有效整合全社会价值取向，满足君主政治对臣民有效的精神控制，屈民伸君，尊君卑臣，凝聚人心，巩固政权。可见伦理控制的理论机制和社会机制的建立，是伦理政治塑成的一个基本指标。而董学体系的出台恰好满足了这种历史要求，以三纲论为核心的伦理体系的提出，[对於整合社会不同阶层的价值观、对於宗法农业社会人们的安
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