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内容简介
《道教徒诗人李白及其痛苦》篇幅 不大，但却是一部诗人李白的全面研究，举凡政治生 活、思想趣向、文学创作都论涉到了。《道教徒诗人 李白及其痛苦》中很有一些敏锐的观察，并且作了专 题的阐发。比如用两章的文字勾勒了李白的求仙学道 及与道教思想的密切关系，比如专章探析谢眺与李白 间的诗学脉络，都是以往语焉不详而后来的学人们乐 道的话题。至少郭沫若《李白与杜甫》中专列了《李 白的道教迷信及其觉醒》一节。书中发扬李白的 浪漫精神，他的狂与梦、他的寂寞与痛苦、他的一住 情深……这一方面固是诗人生命异彩的真实呈现，另 一方面也未始不是作者的主观渲染。
目录
怀李太白为本书渝版题
序
第一章 导论
一 疯狂，梦境，和艺术世界的相通与相异
二 李白的本质：生命和生活
三 异国的精神教养
四 游侠
五 所谓豪气
第二章 李白求仙学道的生活之轮廓
第三章 道教思想之体系与李白
第四章 失败了的鲁仲连李白的从政
第五章 李白的文艺造诣与谢眺
第六章 李白：寂寞的超人
一 李白的情感生活
二 李白的友谊
三 了解李白之杜甫
四 李白之身后
五 李白和山东
六 李白的风度和勤学
七 李白与一般诗人之共同点
八 李白之痛苦
摘要与插图
八 李白之痛苦 不过，在说过一切话之后，李白却还是一无所有 ：空虚和寂寞 而已，渺茫和痛苦而已。他自己的一切，是失败了，“我发已种种， 所为竟无 成！”（《留别西河刘少府》） 就根本处说，李白不能算矛盾，他有丰盛的生命 力，他要执著 于一切。但是就表现上说，就不能不算矛盾了，因为 他要求得急 切，便幻灭得迅速，结果我们看见他热中，却又 冷淡了。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世 不称意”；一会 儿他以孔子自负“我志在删述”，一会儿他又不 起孔子，“凤歌 笑孔丘”，矛盾多末大！ 李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世 而得不到此现 世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上 。他刚说着： “百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头 绿，恰似葡萄 初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏 马换少妾，笑 坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相 催。”（《襄 阳歌》）说得多末高兴，然而马上感到“襄王云雨今 安在，江水东 流猿夜声”，虚无了！ “忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟 霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游 天姥吟留 别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便 真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且 放白鹿青崖 间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不 得开心颜！” 又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。
一体更变易， 万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人 ，旧日东陵 侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一 样的。倘若 想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚 己忽自笑，沉吟 为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运 有沦忽”，李白 是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大 运的力量之 大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚 无而更现世， 也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美 酒登高楼” （《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持 命运，岂不更 好么？符合了这种理想的，便是神仙。你看：“容颜 若飞电，时景 如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘 然成衰蓬。
古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫 。不及广成 子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受 命运支配到要支 配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学 道，是因为太 爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘 了人间，也不 能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山 ，“虚步蹑太 清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草， 豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其 热心的要参 加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实 在太深了，尤 其在他求仙学道时更表现出来。他曾经说：“桃李何 处开，此花非 我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太 白何苍苍，星 辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁， 披云卧松雪。
不笑亦不语，宜栖在岩穴。……铭骨传其语，竦身已 雷灭。仰望不 可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我 们大可以想象 吧，这是一种什么况味！ 然而，怎么样呢？神仙