佛教格言

内容简介

    《佛教格言（弘一法师编订）》收录了弘一法师所编订和标阅的格言集四种：《晚晴集》、《寒笳集》、《格言别录》和《〈永觉和尚广录〉摘要》。
    弘一法师自号“晚晴老人”。1941年夏，法师掩关福林寺，录写佛经祖语警句102则，辑为《晚晴集》。《寒笳集》为明代四大高僧之一蕅益大师所著，经过弘一法师摘录编订。《格言别录》在《格言联璧》的基础上，汰其繁芜，录其精要，编订而成。《晚晴集》有净空法师的讲记，深入浅出，颇便读者。《寒笳集》和《〈永觉和尚广录〉摘要》文辞比较晦涩，以利阅读，特作注释。

目录

晚晴集
《晚晴集》讲解
寒笳集
格言别录
《永觉和尚广录》摘要

摘要与插图

    本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直心 、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的诚意 、正心。大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度——布施心、持戒心、忍辱心、 精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平 等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。这个心要是失掉 ，立刻就要忏悔。忏是忏摩，悔是悔过，此梵华合一名词。忏摩是发露，悔 是改过自新。真心悔改，心地即清凉。我们的心若不清净不平等，觉心就失 掉了，应立刻忏悔。祖师大德劝我们老实念佛，这一句阿弥陀佛包括宗门教 下所讲的本心统统在内，一个也没有除外。佛号断掉了，立刻提起来即是忏 悔。忏悔不是叫你天天想已做的事，这个错了，那个错了，如再这样想就是 再造罪，每想一次即再造一次。已做的过失知道了，以后不再做叫忏悔，至 于究竟圆满的忏悔就是念一句阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，五 逆十恶的罪业都能铲除，怎能不清凉呢？学佛同修对佛菩萨都愿意随顺 供养尊重承事，而对于众生则忽略了。试想泥塑木雕的佛菩萨像只是一个象 征，启发我们的本性，见到佛要尊重。《华严经》说：“一切众生本来是佛 。”《无量寿经》说：“一切众生皆成佛。”所以随顺供养尊重承事一切众 生就是随顺供养尊重承事诸佛。现在问题来了，假如这个众生无恶不作，思 想行为都是违逆本性的，也要随顺吗？佛在世时弟子们已经代我们请示，佛 说不可以随顺，善行善事应随顺，恶行恶事不随顺。见其作恶，以真诚慈悲 心劝导之，如其不听即随他去，不再说，佛法称之为“默摈”。佛教我们隐 恶扬善，心中只记好事，不记恶事，如常记恶事，心就不清净了。我们从佛 所学，可以应用于日常生活中，所以它是世出世间的教育。 普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层，普贤行是第五层， 第四层是大乘菩萨六度，其中要的一项是般若度。六度的基础建立在三 学戒定慧上，三学的基础建立在十善上，十善是人天乘，十善的基础建立在 五德上。五德以孔夫子为典范，当年孔门学生谈到夫子的德行有五项，即温 、良、恭、俭、让。以五德的基础修十善，以十善修三学，以三学修六度， 以六度修普贤行。我们净宗学会在行门上提倡的德目即由此而来。另外还加 了一个六和，六和要，家和万事兴，不和没有前途，个人与团体都要毁 灭。果能照以上步骤修行，能使一切众生与一切诸佛欢喜。 此段经文值得我们每天随时警惕。嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与众 生结怨。平时对人对事对物常犯此病，必须深自悔责。为什么自己智慧不开 ，功夫不得力没有进步，其主要原因即是贪嗔痴未断。：《华严》是佛对法 身大士所说，菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚，结怨于人，则自度度 他的目标就达不到了。佛菩萨对于多嗔的人在想，此人欲求菩提为什么还会 生嗔恚心与人结怨？这与他的心愿恰恰颠倒，有嗔恚即不能断烦恼，也不能 证解脱得自在。怨结另有一解，佛说：十善厚友，十恶冤家。怨结亦可以指 十恶而言。 此文是把一切众生都看做佛，其效果生平等心。有人问我如何修平等心 ，我说你家里一定有佛堂供有佛像，把你的人写一长生牌位供在佛像旁 边，每天香花供养他如佛。他说这样不行，我见到他就讨厌。此乃功夫不够 ，应再用功修，几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他，自他平等，心就清净