信仰追求与精神之美

内容简介

建设学习型政党是实践政治文明的核心所在。以提高党的学习为重点，从理念、组织以及行为上进行的变革，这个变革的方向就是将我们的党建成一个学习型政党。
“重大而紧迫的战略任务”——这是党的十七届四中全会对“建设马克思主义学习型政党”这一任务的定位。从“学习型社会”到把“建设马克思主义学习型政党”作为加强和改进党的建设的要任务，体现了中国共产党人与时俱进的鲜明特征。
　学习力是一个国家的重要的软实力。中央政治局集体学习制度，就是中央新一届领导集体从战略的高度加速推进中国的“软实力”建设的一项伟大实践。每一次的学习，都在一个新的层面将学习型政党的建设引向深入，极大地推动中国软实力迈向一个新的高度。

目录

信仰和理性——宗教与宗教学
　什么是宗教
　追问：宗教的起源
　回顾：宗教的历史发展
　认知：宗教的本质
　作为独立学科的宗教学
　《宗教学导论》——开山之作
　宗教学的性质、研究对象
　学术需要理性，信仰需要宽容
　我们的态度：宽容的理解
　我们的立场：理性的分析
百花齐放——宗教学的分支学科
　宗教社会学
　神圣事物的世俗化：杜克海姆
　马克斯·韦伯——禁欲主义酝酿的资本主义精神
　宗教心理学
　关注个人宗教感受的詹姆士
　西格蒙德·弗洛伊德：精神分析中的宗教情结
　宗教人类学
　弗雷泽：《金枝》中的追问
　注重实践经验的马林诺夫斯基
　宗教文化学
　直觉中的宗教思想：柏格森
　……
爱神和爱智的碰撞——宗教与哲学
困惑与希望——影响宗教信仰的不同因素
邪教与宗教——现代宗教的世俗化
佛教之美——佛教与现代社会
基督教与现代社会
独一真神——伊斯兰教
当代中国宗教状况
上帝的哭泣——当今社会的宗教冲突
参考文献

摘要与插图

先，詹姆士在对待宗教的本质上与其他学者不同。从心理学上来看宗教，宗教不只是任何单一的要素或单个本质，而应该说是一个“集合名称”。在这个集合中，有“宗教的怕，宗教的爱，宗教的恐怖，宗教的喜乐等。然而，宗教的爱不过是人对某种宗教对象的自然之爱；宗教的怕只不过是商业里的平常之怕，也可以说是人心里常出现的颤抖，神圣的报应概念也能唤起这种情感：宗教的恐怖和我们黄昏在森林或山谷里感到的器官紧张一样，只不过这时令我们感到的是超自然的关系；在宗教徒的生活中，能被唤起并产生作用的形形色色的情感，都可做类似的解释。宗教情绪作为心灵的具体状态，是由某种情感加上某类特殊对象构成的，它们当然是一些有别于其他具体情感的心理实体；但没有根据假定：存在着某种单纯的、抽象的‘宗教情感’，其本身作为某种的、基本的精神特征而概莫能外地显现于各种宗教经验。”在詹姆士看来，宗教不是一种基本的或单纯的宗教情感，宗教是“个人的宗教”，宗教的本质就是在于个人的亲身体验。个人宗教不同于制度宗教（崇拜和献祭，感动神性的程序，神学、典仪和教会组织），个人宗教关心的是人，关注中心是人自己的内心倾向，人的良心、人的功过、人的无助、人的不全备。这种个人宗教所激发的行为，不是仪式的行为，而是个人行为。个人独自处理宗教事务，而教会组织，包括牧师、圣礼，以及其他中介，都统统降到了次要地位。这就造成了人与神的直接联系，这种直接联系是由心到心，由灵魂到灵魂的。各大宗教的创始人都是通过与神的交流而获得力量，从而建立宗教的。