阿赞德人的巫术.神谕和魔法

内容简介

E.E.埃文恩-普里查德是一位自上个世纪三十年代至七十年代初著述丰厚、影响广深的英国社会人类学家。1937年次出版的《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》是他基于1926年到，1930年期间三次累积长达20个月的田野调查所撰写的第一部田野志专著。该著作与他于1940年发表的《努尔人——对尼易河流域一族群生计方式与政治制度魄描述》后来都被视为代表他所处时代的人类学经典之作。他也因此被后人视为现代社会人类学奠基人之一。商务印书馆出版《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》的中译本，无疑将有助于学人在对埃文思-普里查德的学术建树有更多了解的同时，也对在我国仍处于潜学地位的人类学，和上个世纪中叶欧美人类学研究及其学理发展脉络有更深的认识。

目录

自序
前言
导论
第一章 本书写作背景
第二章 用于描述赞德习俗和信仰的术语
第三章 赞德文化简介

第一部分 巫术
第一章 巫术是一种器官性的、遗传性的现象
第二章 尸体解剖能够揭示巫术物质
第三章 其他邪恶力量与巫术的关系
第四章 用巫术观念阐释不幸的事件
第五章 社会限制抗击巫术的行为
第六章 遭受不幸的人在仇人中寻找巫师
第七章 仇恨使人对仇恨对象使用巫术
第八章 巫师是自觉的行动者吗?
第九章 巫术和梦

第二部分 巫医
第一章 巫医如何举行降神会
第二章 阿赞德人对巫医的信奉
第三章 巫医行业对新手的培训
第四章 巫医在赞德社会中的地位

第三部分 神谕
第一章 日常生活中的神谕
第二章 采集
第三章 请教神谕
第四章 在请教神谕中出现的问题
第五章 其他的赞德神谕

第四部分 魔法
第一章 好的魔法与妖术
第二章 魔法与魔法师
第三章 魔法医术
第四章 实践魔法的会社
第五章 在死亡情境中的巫术、神谕和魔法
索引
译后记

摘要与插图

每位国王统治的人口数量相当于我们所说的一个邵落，这些人在一个政府的管理下生活，并由这个政府负责维护疆域内的和平，发动军事远征或者组织边防自卫。这些王国被边界上广阔的无人居住的灌木林彼此分隔开来。国王全部是占据统治地位的阿冯加勒贵族，他们形成了排外的社会集团，平民不可能成为其中的成员。只要是这个氏族的子孙，就享有一切贵族的特权。和亲王阶层、平民家族一样，贵族的血统、财产和地位的承袭都由父系决定。男女婚后均住在男方，这点各处没有什么不同。冯加勒人和平民阶级的社会地位不同，除此之外，作为这个国家的征服者，安博穆人（Am-bomu）与被他们征服的各个部落之间也存在社会的分化，但是这种分化更多取决于政治利益而不是出身。比起这个民族的其他人，安博穆人通常与宫廷生活保持着更紧密的联系。有人观察到在这个多文化、多民族的聚合体里，安博穆人中的富裕平民比其他民族中16的富裕平民要多一些。除了参与宰杀用于重大活动的牲畜，冯加勒人不从事粮食生产。他们依靠平民的劳动和贡品获取生活品。
　　阿赞德人家庭生活的特点是：妇女地位低下和老人拥有。在过去妇女可能会在违背她们意愿的情况下嫁出去。如果巫术杀死了人或者出了通奸的事情，、她们经常会被作为补偿赔付给别人。她们有的时候遭到丈夫的虐待，却极少有办法保护自己或者改变处境。她们无权参与公共生活，通常被看作佣人或者生育的机器，而不是男人的伴侣或者与他们平等的人。只有贵族阶层的女儿可以享有有限的自由，不受男人的控制。因此我们会发现在实践魔法和神谕的过程之中，妇女没有担任任何重要的角色。