道可道:道家经典思语录

内容简介

《道可道：道家经典思语录》主要内容包括道家文化一向是中国传统文化的总基底，是炎黄子孙的骄傲，它的影响遍布全世界。中西大哲，乃至升斗小民，无不为之着迷，为之叹服。它肇始自上古三皇五帝，经历代至圣先贤不断总结，代代相传，至周朝老子终于汇聚成《道经》《德经》五千言。道德真经横空出世，一时之间以其雄浑博大而凌驾于百家学说之上，蔚为大观。而道家中人所提出的“道”，也成为了中国儒释道三家的追求。

目录

明道
问道：道为何物
悟道：渐悟大道
尊道：尊重大道
循道：遵道而行
化道：浑化无垠

守德
性德：本性之德
孔德：天地犬德
立德：树立德行
行德：顺德为则
功德：以德普世

养心
观心：内观己心
爱心：爱护心灵
炼心：修炼心神
灵心：逍遥之游
随心：随心所欲

固命
性命：人之生命
重命：重视生命
立命：掌控命运
知命：颐养天年
天命：命有所归

处世
入世：进入世俗
行世：游刃有余
住世：大隐于市
顺世：与世俯仰
出世：心存世外

精神
天地精神：反者道之动
人生精神：独与天神相往来
自由精神：无拘无束
虚无精神：无为有为
灭绝精神：绝弃私心

生死
出生入死：有生有死
生而愉悦：安时处顺
死亦可乐：死于自然
生死法则：与时俱化
超越生死：齐一万物

摘要与插图

文景二帝治国循道
　　老子在他的《道德经》里曾经说过这样一段话：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。”又说：“希言自然。”
　　他的意思是：在的时代里，百姓意识不到统治者的存在。其次一等，百姓亲近而赞誉他。再次一等的，百姓敬畏惧怕他。一等的，百姓会轻蔑欺侮他。统治者如果没有诚信之德，百姓就会对他们产生不信任。统治者应该淡泊无为，不要轻易地发号施令。等到天下大治的时候，百姓们都说：“我们本来就是这样的。”
　　而“希言自然”的意思，也和上面的表述大同小异，意思也是要让统治者“无为而治”。
　　老子在这段话里说到了治世。按照道家对治世的划分，可分为元气治、自然治和道治，这三个治世是道家理想的治世状态。
　　其中，元气治指的是天使风气养育万物，是大治之世的境界，一般不易达到。而自然治，指的是顺其自然，无为无事。道治则是指帝王能够顺承天地中和之道来治理国家。
　　道家的这三治均为上治之世，儒家的德治、仁治、义治、礼治、文治，法家的法治、武治，比起道家三治来则等而下之了。
　　老子所说的“太上，不知有之”的治世大约就是道治了，而“其次，亲而誉之”便是德治了，“其次，畏之”应该是法家的法治或者武治，“其次，侮之”则可能是无能昏君的“乱治”了。而至于元气治、自然治那种很高的治世境界，因为是理想之中的理想治世，几乎很难达到，所以老子也就没有提及。
　　而秦朝末年，自从秦二世胡亥当政之后，天下可谓是步入了“乱治”之世，那么天下的百姓“侮之”，也就是自然而然的了。
　　自从陈胜吴广起义之后，各地义军风起云涌，大秦王朝顿时土崩瓦解，陷入了一片混乱之中。
　　各地的起义军之中，唯有刘邦和项羽出类拔萃。在推翻了秦朝之后，刘邦、项羽争霸，刘邦打败了项羽，夺得了整个天下。
　　后来，刘邦建立了汉朝，刘邦就是汉高祖。
　　但是，当时的天下，经过了秦末农民战争和四年的楚汉战争，已经变成了一个凋敝不堪的烂摊子了。连年的战乱，使社会动荡不安，经济遭到严重破坏，百姓死者过半，人民穷困无比，到处饥荒，民不聊生。
　　刘邦吸取秦朝亡国的教训，轻徭薄赋，与民休息，为后来的“文景之治”的到来打下了坚实的基础。
　　“文景之治”是中国封建社会的第一个治世，它的开创者是汉文帝和他的儿子汉景帝。
　　自汉高祖刘邦死后，吕后专权，吕后的兄弟渐渐掌握了朝廷的军政大权，开始了他们祸国殃民的统治。
　　吕后一死，太尉周勃和丞相陈平等大臣将诸吕诛杀殆尽，迎立代王刘恒入京为帝，是为汉文帝。
　　汉文帝刘恒（公元前203-前157年），共在位二十三年，死时年仅四十七岁。他是汉高祖刘邦的第四个儿子，汉惠帝刘盈的弟弟，是大汉王朝的第五位皇帝。他在位期间，使用“黄老之术”治国，并继续推行汉高祖刘邦的与民休息和轻徭薄赋的政策。
　　他和他的儿子汉景帝将刘邦传给他们的大汉王朝，治理得更加强大，为汉朝从国家初步安定进入到后来的“汉武盛世”进行了一次美的过渡。
　　汉文帝所施行的黄老之术指的是黄帝、老子“清静无为、任性自然”的那一套理论。早在战国之时，推行、信奉黄老之术的人，就渐渐地形成了一个学派，即“黄老学派”，也就是后世的“道家学派”。他们推崇老子的无为而治的思想，认为自然无为才是真正的治国之道。
　　西汉时期的一些名臣如陈平、曹参之流，多是信奉黄老学派的人，他们在执掌相位之后，积极推行的便是黄老之道。黄老之术被西汉的皇帝、太后接受了之