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内容简介
后世史家所称“塔中书”，指莫尔被囚禁于伦敦塔监狱期间所写全部作品，包括狱中书信、《安慰的对话》（A Dialogue of
Comfort）以及本书所涵盖的四篇作品。这四篇作品虽然在形式上各自独立成篇，但从内容和主题来说，却是紧密相连，并与《安慰的对话》有较大区别。关于第一篇《耶稣受难》，西方研究者大多认为其创作始于莫尔被捕之前，而完成于监狱中。就内容而言，它以耶稣受难为主线，以天使的堕落和上帝造人为开端，论述了耶稣受难的缘起和受难的开始即的晚餐。第二篇《论领圣餐》在内容上只是《耶稣受难》篇一部分的延续，应当是对后者的补充。第三篇《基督的悲伤》则是以晚餐之后耶稣率领门徒到橄榄山上作祈祷，直至因叛徒犹大出卖而被抓，这一发展过程为线索加以评述。第四篇《教训与祷文》是莫尔对前三篇中其对信仰问题所作思考的一个总结。莫尔的这四篇作品在内容上前后贯通、互为呼应，主题则是紧凑而统一，因此，对这四篇作品的理解应以整体把握为宜。这四篇作品有一个共同的特点，那就是都反映了莫尔献身宗教、沉思信仰的愿望和要求。
尽管莫尔一再宣称他已无心过问俗事，一心寻求精神解脱和归依，但《塔中书》仍处处流露出莫尔对现实世界尤其是基督教世界现状与前途的忧虑、关心，字里行间充满着对国王的宗教改革以及更为根本的统治方法的期待与告诫，就此而论，《塔中书》不仅仅是一部莫尔寻求精神安慰的作品，同时也是一部政治反思和劝谏之作。莫尔的入世情怀仍展露无遗。
目录
一
在对耶稣受难历程的思考与回顾过程中，莫尔先对基督教世界存在的种种问题进行了批判。这些问题概括起来大致包括三个方面：
先，不守上帝的律法。莫尔认为犹太人在遵守摩西律法方面比较疏忽和懈怠，如斋戒期间尽管也在戒荤，但却与邻居争斗乃至对簿公堂。但与让上帝已经感到不满的犹太人相比，莫尔认为，基督教徒在守律法方面则表现得更为糟糕。“就慈善行为而言，恐怕我们的表现丝毫不比他们好；而在做恶事方面，我们也丝毫不比他们落后。在外在的仪式上，我想我们根本就无法与之相比。”至于关键的信仰问题，尽管犹太人在正统教派之外还分裂出了一两个教派，但相比之下，基督教的教派分裂则要严重得多。莫尔认为，在遵守律法方面，救世主耶稣基督为我们树立了一个良好的榜样，因为尽管耶稣不受律法的约束，但他却时时刻刻都在奉行律法的规定；而我们虽然负有遵守律法的义务，却时时违背它。因此，在遵守律法问题上，基督教徒应该效仿救世主耶稣。第75页。
其次，领圣餐时不够虔诚和恭敬，只注重仪式而轻视信仰。莫尔认为圣餐礼包含形式与内容两个方面，所谓形式就是作为圣餐之物质体现的酒与饼，而内容就是圣餐所蕴涵的意义。第113~114页。据此，莫尔认为领圣餐也有两种基本的方式，即礼仪上领圣餐和灵魂上领圣餐。只在礼仪上领圣餐是对上帝的不敬，不仅无法得到上帝的恩惠，而且还会造成伤害，“无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了”（《新约?哥林多前书》第十一章第二十七节）。这些只在形式上领圣餐的人易遭到魔鬼的诱惑，一旦魔鬼进入他们的心中，“就好似一个人用缰绳和马刺驾驭着一匹骏马奔驰一样……使他们避善从恶，直至陷入罪恶的深渊”第131页。。
，因懒惰而疏于祷告，祈祷时心有旁骛。在论及救世主基督具有为祷告上帝而彻夜不眠的习惯时，莫尔又对基督徒的懈怠进行了批评。他希望“我们当中那些因为懒惰而不能效仿我们的救世主光荣榜样的人，至少也应该在床上翻身时能够想到基督正在彻夜祈祷”，因此，我们应该“在再度入睡之前向基督致谢，谴责自身的懒惰，祈求他多赐我们恩典”，“如果我们开始养成一个哪怕只是做一丁点善事的习惯，我相信，上帝必定会让我们在追寻美德的道路上前进一大步”第146~147页。。不仅如此，即使做祷告，许多人也是心有不专、思绪万千，难以做到潜心静性、心无旁骛，对此莫尔也是深感忧虑：“我很担心这些状态不仅不能让上帝满意而赐予恩惠，反而还会刺激他，激起他的怒火。”莫尔认为，在基督看来，没有什么事能比祈祷更重要，但是这项人类获救的手段却经常因为人们的疏忽和恶魔的恶意而无法发挥作用，以致它时常沦为破坏人类灵魂的工具。如果基督徒不能在祷告时排除杂念，相反，却使之在一段时间内日益强烈起来，“我毫不怀疑，它们的力量会变得如此强大以至于给我们的灵魂造成致命的破坏作用”第160页。。
在对基督教世界存在的种种恶习和弊病进行批判的同时，莫尔提出了一个在其全部思考中关键和堪称核心的问题，即效仿基督的问题。在基督晚餐之后走向橄榄山时，福音书记载他的门徒们也跟随着他，莫尔再次明确发出了自己追随耶稣基督的呼吁，“让我们一起效仿基督，向圣父祈祷。让我们不要效仿犹大，在分享了基督的恩惠并与之同进晚餐之后就背离基督”第145页。。那么，对于莫尔而言，效仿基督又有着怎样的含义呢？
先，效仿基督是莫尔宗教沉思的中心话题，也是莫尔为革除基督教会内部的积年陋习而开出的一剂药方。效仿基督可以解决基督教世界存在的一系列问题，可以使基督徒更好地遵守律法，使基督徒从本质上领受圣餐，还可以让他们勤奋而专心于祷告。
摘要与插图
第一篇基督受难（未完）由托马斯?莫尔于我主1534年囚于伦敦塔狱中时所作，以我们的救世主基督痛苦受难史为内容，依循早期教父作品所载四福音书四福音书是《圣经?新约》的前四书，即《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》，记载了耶稣的生平、教导及其死亡与复活的过程。下文所指四大使徒就是基督教传统所认为的四大福音书的作者圣马太、圣马可、圣路加和圣约翰。之顺序，对四大使徒所述所论予以阐释，以载于《马太福音》第二十六章、《马可福音》第十四章和《路加福音》第二十二章的主教、教士和长老第一次谋害基督的会议为始，以载于《马太福音》第二十七章、《马可福音》第十五章、《路加福音》第二十三章和《约翰福音》第十九章的耶稣的身体在犹太人的卫护之下下葬为终。导言
我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。《新约?希伯来书》第十三章第十四节（Hebrews 13:14）。
虔诚的基督徒读者们，倘若如圣保罗以上所言，现世没有我们居住的城，我们是在寻找未来的城，那么，我认为许多人都有失远虑，其中也包括我自己，因为，在现世的路途中，我们把如此多的时间和精力都耗费在寻找夜晚宿营之地的过程中，而对于到达那的目的地之后将会获取的舒适而华美的屋宇，尽管我们将在那里定居，却鲜有努力和准备。第一节天使的堕落
光荣的三位一体——圣父、圣子和圣灵，三个相互区别但却平等而同样强大的位格，共同组成一个不可分割的、合为一体的的上帝。早在远古之前就已在神秘的、永恒的、无限的荣耀之中建立起来的三位一体，不是出于必要或是为了增加其已有的无上幸福无法再容纳的任何好处，而是出于其慷慨的仁慈，从虚无中创造了高贵美丽的天使，以使一些造物能够分享造物主的仁慈。不过，的天使们也并非个个同样，而是按照次序划分为不同的等级，等级高者品质远优于等级低者；然而，即使等级的天使也超过后来创造出的自然状态中的人类。
但是，天使在诞生之时既未立即获得天堂的无上幸福，也未立即食得正果，见到光荣的三位一体。一切都由他们的自由意志决定：或者在上帝恩典的帮助下走向上帝，赞美并感谢仁慈的上帝赐予他们的荣耀；或者有意拒绝上帝的恩典，并转而离弃上帝，就像卑劣、堕落的邪恶之徒一样陷入悲惨境遇之中。倘若他们如同现在这些光荣的天使和获救的灵魂那样，当时就已享受到得见上帝尊颜的幸福，那么他们必将乐乐陶陶，心旷神怡，而不会有任何反对上帝的乖戾之念。现在，在自由选择的情形下，大多数品质的天使都在神恩的推动下走向上帝，向他表示爱慕和感激，因此而一睹圣容，其无上的快乐、幸福和永恒的荣耀也由之因神恩之助而增强。
但是，一个智慧超卓的天使鲁西弗鲁西弗（Lucifer），中译又作路西弗、路济弗尔，中文和合本《圣经》作明亮之星，《圣经》中堕落天使之名。，却偏偏有意拒绝上帝的神恩和帮助。他本应在神助之下仰望他的创造者，并以这同样的方式虚以待己，但是，由于他如此沉醉于自己的俊美，明知他的创造者上帝远远优于自己，却仍自视堪比上帝。尽管他天资聪慧，但骄傲令他变得如此狂热，以致自夸将如上帝一般强大。确实，他心里曾说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。”《旧约?以赛亚书》第十四章第十三至十四节（Isaiah
14:13-14）。但是，正当他在心里大放亵渎伟大上帝之厥词时，突然，他同众多以同样方式背叛上帝的天使一起从天堂被驱赶到了地狱，正如先知以赛亚所说：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败