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内容简介
论文的选择遵循了如下几个原则：一是不但选择了近年来学术水准较高的论文，也选择了过去年代里发表的能够代表当时学术水平的一些早期论文；二是不但总体把握上选收了较高水平的学术论文，也考虑选择一些虽然学术水准并不高，但能够代表阿尔泰语系某些民族神话研究水平的论文，即考虑到神话研究在阿尔泰语系诸民族中的学术分布状况；三是不但选收理论水平较高的学术论文，也选收了资料性强、能够提供更多资料的有的论文；四是不但收录国内学者的论文，也选择了一些国外学者的论文，但只选收了国外学者论文的中文译文。
此外，为了今后学术研究和检索的方便，我们搜集并编辑了上世纪以来国内外学者关于阿尔泰语系诸民族神话研究论著的目录索引，附于书后。
摘要与插图
神话批评与方法论研究文日焕
一、神话批评与神话及文学
神话批评是在19世纪末20世纪初受以剑桥大学为中心的人类学派引人注目的研究成果的影响而兴起的。剑桥大学人类学派的代表人物是以《金枝》而的詹姆斯·弗雷泽。弗雷泽将世界各地的神话、说话、传说收集起来，编了十二卷的大著。从此，推翻了神话只不过是“荒诞无稽的故事”、“迷信”、“为说明宇宙的神秘而编造的比喻或寓言”等等观点，使人们认识到不论是西方人还是东方人都具有构成神话的力量，神话是为了同超个人的社会和宇宙进行有意义的对话而采取的形式上的行为。以故事的形式出现的祭祀就是神话，也就是说，祭祀先于神话。即使作为社会严肃宗教习惯的祭祀逐渐衰退或成为一种游戏延续或逐渐消亡，神话（非宗教情况下是说话）也是不会消亡的。
还有一个重大的发现，就是世界上的主要神话有着很多共同点。这一点绝不能看作是偶然的现象。例如，世界各地有关丰饶祭的方式及神话，大体上都一致。这个事实使文化人类学认为，这为把整个人类的文化本身可视为一个整体而创造了条件。
很幸运，初期的许多人类学家对古典文学乃至原始文学有相当大的关心和造诣。例如，弗雷泽的《金枝》其文学成分就很多。
现代神话批评的泰斗弗赖伊认为：“弗雷泽的《金枝》原来不是关于人类学的书，是利用人类学的例子和相似观点的古典研究。”弗雷泽的下一代代表默里可以称得上是古典文学研究家。
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