和谐社会道德体系构建研究

内容简介

本书以马克思主义的基本立场，坚持中国化马克思主义的理论成果为指导，主要从社会主义的本质、和谐社会的基本特征以及构建和谐社会的总要求出发，围绕和谐社会与道德体系之间的关系，运用历史和现实相统一、历史与逻辑相统一的方法，探讨了和谐社会道德体系的基础与根本要求，以及和谐社会道德体系的核心、基本原则和规范等问题。
本书提出的和谐社会道德体系的主要内容体现了以人为本的核心原则，对基本道德（原则、规范）的概括基本与党的十八大提出的社会主义核心价值观大体一致，具有一定的前瞻性和较强的现实性，对培育社会主义核心价值观和全面提高公民道德素质有一定的指导作用。可以说，本书有较高的学术价值和实用价值。

目录

导论
一、和谐是真善美相统一的状态
二、道德是人促进和谐的实践方式（）
三、社会应如何创制道德（）
四、道德的根本目的（）
五、道德体系的构成（）
六、美德如何形成（）
第一章和谐社会与道德建设（）
一、社会和谐是中国社会主义的本质属性（）
二、和谐社会是德性社会（）
三、构建和谐社会与道德建设（）
第二章道德的本质和特征（）
一、道德的本质（）
二、道德的基本特性（）
第三章和谐社会道德体系的基础（）
一、经济基础（）
二、道德人性（）
三、社会的本质（）
第四章构建和谐社会道德体系的根本要求（）
一、同社会主义核心价值体系相契合（）
二、与发展社会主义市场经济相适应（）
三、与社会主义民主政治建设相协调（）
四、与优良传统道德相传承（）
五、与世界文明成果相融通（）
目录和谐社会道德体系构建研究第五章和谐社会道德体系的结构（）
一、道德结构（）
二、基本道德和非基本道德（）
三、重视社会基本道德的建构（）
第六章和谐社会道德体系的核心（）
一、我国道德建设的核心需要转换（）
二、以人为本的伦理意蕴（）
三、以人为本与为人民服务（）
四、以人为本是和谐社会道德体系的核心原则（）
第七章和谐社会道德体系的基本原则（）
一、自由原则（）
二、公正原则（）
三、人道原则（）
四、集体主义原则（）
五、生态环境保护原则（）
第八章和谐社会的基本道德规范（）
一、人之为人应信守的基本道德（）
二、人之为家庭成员应遵守的基本道德（）
三、人之为公民应坚守的基本道德（）
四、人之为职业劳动者应遵循的基本道德（）
第九章和谐社会道德建设的路径依赖（）
一、推动经济健康协调发展（）
二、建立自由公正的民主法治社会（）
三、繁荣社会主义和谐文化（）
四、促进人的自由全面发展（）
结语坚守底线追求高尚（）
一、社会发展对人的道德要求（）
二、品德与美德（）
三、美德与道德（）
主要参考文献（）
后记（）

摘要与插图

第一章和谐社会与道德建设“构建社会主义和谐社会，既需要雄厚的物质基础、坚强的政治保障，又需要良好的思想文化条件。”《十六大以来重要文献选编》（下），中央文献出版社，2008年版，第712页。社会是否和谐，“很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社，2006年版，第710页。因此，构建和谐社会、促进社会和谐，必须“切实加强思想道德建设”，积极倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，巩固社会和谐的思想道德基础。《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社，2006年版，第701页。一、社会和谐是中国社会主义的本质属性“社会和谐是中国社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。”《十六大以来重要文献选编》（下），中央文献出版社，2008年版，第648页。构建和谐社会是我们党从中国社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党和全国各族人民的共同愿望。（一）和谐是人类共同追求的核心价值“和谐”是中西方传统文化精神的重要内容，建立和谐社会是人类共同的追求。“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。”《十六大以来重要文献选编》（中），中央文献出版社，2006年版，第701页。第一章和谐社会与道德建设和谐社会道德体系构建研究对和谐统一的强烈追求是中国传统哲学和中华传统文化的一个显著特征。许多思想家认为，社会内部治理良好、上下里外协调一致的状态就是“和”。“和”就是一种协调互动、生机盎然的状态。据《国语·郑语》记载，周幽王八年，郑桓公与太史史伯一同谈论国家“兴衰之故”和“死生之道”，太史史伯提出“和”的概念。他说：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民者也。”虞夏商周之所以能够成就功业，根本在于能够在天地和人事之间建立和合关系。史伯提出了“和实生物，同则不继”的思想。“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”如果“去和取同”，万物就要衰灭、国家就会衰败。《易传》提出“太和”思想，高度赞扬并提倡万事万物的和谐。《中庸》认为，“和者，天下之达道。”《管子》说，“和合故能谐。”《老子》讲：“冲气以为和”。蒋锡昌先生对此解释道：“按《说文》：‘冲，涌摇也。’此字老子用以形容牝牡相合时，摇动精气之状，甚为确切。‘气’指阴阳之精气而言。‘和’者，阴阳精气互相调和也。《庄子·田子方》：‘至阴肃肃，至阳赫赫……两者交通成和而物生焉。’《荀子·天论篇》：‘万物各得其和以生。’《贾子·道术篇》：‘刚柔得适谓之和。’并与此义相同。‘冲气以为和’，言摇动精气以为调和也。‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，即万物生育之理，乃所以释上文生生之义者也。”辛战军：《老子译注》，中华书局，2008年版，第173—174页。老子认为，构成世界的相互冲撞的阴阳二气始终在“道”的规整下实现统一，使世界成为“和谐”的整体。孔子提出过“君子和而不同，小人同而不和”、“和为贵”等思想。中国传统文化中的“和”的思想，既是一个重要的哲学范畴，又是一个重要的伦理道德标准和社会治理标准，其本质在于实现各种差异之物的协调与统一。“和”的思想对中国古代政治产生了重大影响。“和”是历朝历代治国安邦、治世抚民的重要法