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内容简介
《贞观政要》从总结唐太宗治国施政经验、告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。
本书对这部史书加以注释、翻译、诠释，是一部独具、富有启发的经典典籍导读。
目录
卷一 001
003 君道第一（一）
005 君道第一（二）
007 君道第一（三）
008 君道第一（四）
012 君道第一（五）
016 政体第二（一）
018 政体第二（二）
019 政体第二（三）
020 政体第二（四）
022 政体第二（五）
025 政体第二（六）
027 政体第二（七）
卷二 029
031 任贤第三（一）
033 任贤第三（二）
035 任贤第三（三）
039 任贤第三（四）
042 求谏第四（一）
044 求谏第四（二）
046 求谏第四（三）
048 纳谏第五（一）
050 纳谏第五（二）
052 纳谏第五（三）
054 直谏（一）
057 直谏（二）
060 直谏（三）
062 直谏（四）
064 直谏（五）
066 直谏（六）
068 直谏（七）
070 直谏（八）
072 直谏（九）
卷三 075
077 君臣鉴戒第六（一）
078 君臣鉴戒第六（二）
080 君臣鉴戒第六（三）
081 君臣鉴戒第六（四）
083 君臣鉴戒第六（五）
087 君臣鉴戒第六（六）
089 君臣鉴戒第六（七）
091 君臣鉴戒第六（八）
093 择官第七（一）
095 择官第七（二）
097 择官第七（二）
099 择官第七（三）
101 择官第七（四）
103 择官第七（五）
105 择官第七（六）
109 封建第八（一）
111 封建第八（二）
114 封建第八（三）
117 封建第八（四）
卷四 121
123 太子诸王定分第九（一）
125 太子诸王定分第九（二）
127 太子诸王定分第九（三）
129 尊敬师傅第十（一）
130 尊敬师傅第十（二）
132 尊敬师傅第十（三）
134 尊敬师傅第十（四）
136 尊敬师傅第十（五）
138 尊敬师傅第十（六）
140 教戒太子诸王第十一（一）
143 教戒太子诸王第十一（二）
146 教戒太子诸王第十一（三）
148 教戒太子诸王第十一（四）
151 规谏太子第十二（一）
154 规谏太子第十二（二）
157 规谏太子第十二（三）
160 规谏太子第十二（四）
162 规谏太子第十二（四）
167 规谏太子第十二（五）
卷五 173
175 仁义第十三（一）
176 仁义第十三（二）
178 仁义第十四（一）
182 仁义第十四（二）
184 仁义第十四（三）
186 仁义第十四（四）
188 仁义第十四（五）
191 仁义第十四（六）
192 孝友第十五（一）
194 孝友第十五（二）
196 公平第十六（一）
198 公平第十六（二）
200 公平第十六（三）
203 公平第十六（四）
205 公平第十六（五）
209 公平第十六（五）
213 公平第十六（五）
217 公平第十六（六）
223 诚信第十七（一）
224 诚信第十七（二）
229 诚信第十七（三）
卷六 231
233 俭约第十八（一）
234 俭约第十八（二）
237 俭约第十八（三）
240 谦让第十九（一）
242 谦让第十九（二）
244 仁恻第二十（一）
246 仁恻第二十
摘要与插图
卷一君道第一（一）
原典
贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙①。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸②。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴③。朕每思此，不敢纵逸。”
谏议大夫魏徵对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物④。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：‘未闻身治而国乱者⑤。’陛下所明，实同古义。”
注释
①犹割股以啖腹，腹饱而身毙：就好像割大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。②皆由嗜欲以成其祸：都是追求享受和欲望才造成了祸端。③怨讟既作，离叛亦兴：怨讟（dú），亦作“怨黩”，因怨恨而出诽谤之言。讟，怨恨。抱怨既然已经有了，那么背离叛乱也就不远了。④皆亦近取诸身，故能远体诸物：都是反省自身的行为，才能远及一切事物。⑤未闻身治而国乱者：没有听说过治理国家的人能够管好自身，而他所治理的国家还会发生混乱的。
译文
贞观初年，唐太宗对侍臣说：“作为一个君王，一定要先保存老百姓。如果君王以损害老百姓的利益来达到自己享乐的目的，就如同割取自己大腿上的肉来填饱肚子，肚子吃饱了，人也就死了。如果君王想让天下安定，必然要从端正自身做起，身正不怕影子斜，上至朝廷清明无事，下至民间安定没有动乱。我每每思忖至此，就想到身不正其实并不在于外物，全都是追求享受和无止尽的欲望造成的祸端。就像贪食美味佳肴，沉溺于歌舞女色，这样的欲望越多，对自身的损害就越大，不但妨碍政事，还动摇百姓民生。这时君王如果再说出一些无道妄言，那么天下必然人心离散，怨言横生，叛乱之事也就不远了。我每想至此，就不敢再恣意放纵自己。”
谏议大夫魏徵听了这话说道：“自古以来，圣明的君主都善于从反省自身做起，从而由己推远，远离一切身外之物的拖累。当年楚王聘请詹何，向他请教治理国家的方法，詹何则以修养自身的道理来作答。楚王不解，便再次问他如何治理国家，詹何回答说：‘从来没有听说过管理好自身的人却治理不好国家的。’陛下刚才所明示的，正与古时道理如出一辙。”
解析
《论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”即若管理者自身行得正，那么他不用下命令，下面的人也会遵从；如果管理者自身不端正，那么即使三令五申，下面的人也不会遵从。由此可见，无论是君王还是普通的管理者，加强自身的修养是重要的。
行得正，坐得端。一个人只有加强自身修养，才能让他人诚服，才会让别人乐意跟他合作；如果自身行不正、坐不端，那么即使给他再好的机遇，他也没有能力抓住。