信仰追问

内容简介

这本小册子，所说的信仰，不同于日常生活中人们恪守的个别信念或信条，而是关于信念的系统化的理论思考，是作者二十多年来关于信仰问题的不懈探求与追问。在论述信仰这一哲学味很浓的较为玄奥的问题时，作者梳理出101个问题，采用哲学随笔的形式，向读者娓娓道来：何谓信仰、谁在信仰、信仰什么、怎样信仰、信仰何用，极富哲理的语言，给人以思辨的体验和一种精神的愉快。

目录

引论：信仰的话题
一、何谓信仰
1．信仰学
2．信仰研究的角度
3．信仰研究的两种方法
4．信仰与宗教信仰
5．信仰与信念
6．信仰与迷信
7．信仰与意识形态
8．信仰与世界观
9．道德信仰
10．政治信仰
11．哲学信仰
12．信仰与信仰意识
13．信仰与“信”
14．信仰与“忠”
15．信仰与“敬”
16．中国的信仰概念：“诚”
二、谁在信仰
1．要把信仰者和信仰对象区分开
2．动物有没有信仰
3．信仰主体是人，不是神
4．信仰是人的主体性和主观能动性的体现
5．是否人人都有信仰
6．狂信者、智信者、随信者
7．不信者、伪信者、背信者
8．信仰主体的心态
9．相信是信仰心态的核心
10．相信的确定性与不确定性
11．相信的两种形式
12．相信的产生与意义
13．影响相信或信奉的因素14．宗教情感的分析
15．人生信仰的确立
16．人生信仰的保持
17．信仰的危机
18．走入与走出信仰危机的心路历程
三、信仰什么
1．五花八门的信仰对象
2．信仰对象的物象形态
3．信仰对象的观念形态
4．从观念形态划分科学信仰与非科学信仰
5．“真善美圣”四大理念
6．人为什么要追求真理？
7．真理与真理感
8．作为信仰对象的理想
9．理想的物质价值与精神价值
10．理想与利益
11．“共同理想”辨析
12．对现阶段理想要满腔热忱
13．相信理想与相信实现理想的道路
14．相信理想与相信
15．即将实现理想的时期人们兴奋
16．神灵：理想实现的保证者
17．信仰对象的神圣性
18．宗教信仰对象的神秘性
19．宗教信仰中的象征性中介
20．基督教三位一体的秘密即是神、人中介的秘密
21．多神教与一神教的不同
22．唯物主义哲学信念是无神论，还是“物神论”？
23．世界物质统一性中的信仰问题
24．金钱崇拜与金钱观
25．权力崇拜与政治意识二重化
26．明星崇拜
四、怎样信仰
1．信仰：内心确信、口头表白、行为证明
2．信仰的“塔基亚”原则
3．如何区别不同的信仰
4．信仰者对信仰对象的理论确证
5．信仰者对信仰对象的情感体验
6．信仰者对信仰对象的行为追求
7．两种信仰行为
8．信仰行为要有一贯性、坚持性
9．信仰的片刻动摇
10．信仰追求中“的斗争”
11．信仰要有股呆劲
12．愚公移山：一则信仰教育的寓言
13．增强信仰的方法
14．狂热信仰
15．警惕狂热的煽动者
16．马克思主义也是一种信仰
17．马克思主义信仰的特点
18．马克思主义是一种新宗教吗
19．要注意研究市场经济对信仰的影响
20．自由竞争造成信仰的自由与信仰的混乱
21．市场经济造成信仰的世俗化、功利化
22．市场经济易于导致拜物教的滋生和蔓延
23．市场经济与迷信流行
24．学会信仰
五、信仰何用
1．信仰深刻影响人生
2．信仰的定力作用
3．信仰的动力作用
4．信仰的指向作用
5．信仰的支撑作用
6．信仰的慰藉作用
7．信仰的提升作用
8．信仰的凝聚作用
9．信仰是一种精神治疗
10．信仰是人对于价值确定性的追求
11．信仰帮助人战胜死亡的恐惧
12．信仰伴随着认识活动的全过程
13．信仰对认识活动的影响
14．信仰促进理解
15．信仰是从认识向实践转化的中介
16．要信仰，但不要信仰主义
17．要怀疑，但不要怀疑主义

摘要与插图

1.是否人人都有信仰
只有人才有信仰。但是否人人都有信仰？
是的。——这是通常的回答。不仅一些普通人，而且一些理论家和思想家也都是这样认为。这样看来，“人人都有信仰”几乎成为一个毋庸置疑的前提和公理了。当然，人们的具体表述和说法在角度和用词上是不一样的。比如，有的人说，人人都有自己的宗教，如黑格尔。也有的人说，人人都有自己的哲学，如波普。也有的人说，人人都有一定的世界观以及价值观念等。总之，意思都是一样，认为信仰人人都有，而且不可能没有。
这一论断的提出，是为了证明和说明信仰对于人的必要性和必然性。从这个意义上说，这一论断基本上是成立的。但是，对此不能理解得过于，否则就会得出荒谬的结论。比如，既然人人都有信仰，那么就不会有没有信仰之人，因而也就不会有信仰危机现象，也不用进行信仰教育了。然而在现实生活中，没有信仰的人不仅有，而且还不少。信仰危机也现实地存在着，有些人失去了或正在失去原有的信仰。可见，简单地断言“人人都有信仰”是不正确的。当然，这一断言也包含着某种正确的成分，但问题在于“人人都有信仰”的说法颇为笼统和含混，事实上是把一些相近而不相同的意思都包括在里面了。因此，有必要对此作出区分，分成几个不同的论断。
事实上，“人人都有信仰”这一论断可以作四种理解：“人人都需要有信仰”，“人人都能够有信仰”，“人人都有所信仰”，“人人都有着信念”。
显然，说“人人都需要有所信仰”这是对的，不会有人天生地不存在对信仰的需要。或者是人必须有所肯定，必须有一个肯定的生活态度，而不能否定一切。或者是人必须有所敬仰，有所追求，或有所献身。这都是信仰的需要。
说“人人都能够有信仰”也是对的。这是讲人的信仰潜能，不会有人天生地不存在这种潜能。至于这种潜能是否一定变成现实，那是另一回事。总之，只要具备了外部的社会条件，人对信仰的需要，人所具有的信仰潜能，就会变成现实的信仰。
“人人都有信念”或“人人都有所相信”，也是正确的。一个人没有信仰，不等于没有信念。人的心灵中可能存在着信仰空白，但并不等于存在着观念的或信念的空白。人的大脑和心灵不是白板，其中总是有某些观念，而观念同时也就是信念。因此，只要是在社会中生活的正常的人，总是有所信的，总是有一定的信念的。可能出现这样的情况，一个人可能失去了自己的核心信念，也就是说失了信仰，但他仍然可能具有某种信念，甚至具有各种不同的信念，只不过这些信念由于失去了核心和信念的统摄而失去了统一性。这些失去了统一性的各种信念，可能就因此而发生冲突和矛盾，使人在行为上进退失据，这种情形也正是信仰危机的一种表现。因此，并不是具有信念的人都有信仰，也不是失去信仰的人就都没有了信念。
因此，“人人都有信念”并不等于“人人都有信仰”。说“人人都有所信仰”如上所述并不正确。也许有人会说，有的人没有这种信仰总有那种信仰，不信仰这个就是信仰那个。这样的说法有一定道理。确实，不能因为某人不信仰大家都信的东西，就说他没有信仰。因为他事实上可能信仰另外的东西。我们至多能说此人没有与大家的共同信仰，而不能说他没有信仰。人总是有所相信的，但有所相信并不等于具有信仰。而且，不能简单地断言人心灵中不可能存在任何信仰空白。当一个人失去原来的信仰之日，并不同时是他确立新的信仰之时。事实上还往往有一段间隔，这时既失去了旧信仰，又没有确立新信仰。当人没有信仰之时，虽然会感受到心灵上的痛苦，但一时的没有信仰并不会使人活不下去，人并不会因为失去信仰就导致生命的终结。如果断言没有信仰人就会死，那虽然是强调信仰