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内容简介
蓝印花布源于唐宋、盛于明清，以全手工的印染技艺、简洁而纯朴的蓝白之美闻名于世，是中国传统的刮浆防染印花布。南通至今继承这一古老的印染工艺，并不断的传承和发展。蓝印花布分为蓝底白花和白底蓝花两种，其精湛的技艺和娴熟的法在我国传统的印染中独树一帜，丰富的图案纹样与深刻的文化寓意更是其魅力所在。2006年，南通蓝印花布印染技艺被列入我国批非物质文化遗产保护名录。
目录
总序张道一
前言许平
第一章 蓝白人生
第一节 蓝白情结儿时孕育
第二节 拜师学艺缘定终生
第三节 陶都求学艺术深造
第四节 痴迷收藏家人支持
第五节 学无止境不断创新
第六节 筚路蓝缕创办艺馆
第七节 连获殊荣硕果累累
第八节 弘扬文化传承非遗
第二章 作品和技艺
第一节 蓝印花布印染技艺的起源与发展
第二节 蓝印花布制作工具及工艺流程
第三节 蓝印花布的工艺形式与艺术魅力
第三章 作品赏析
第四章 大师著述
第一节 中国传统民间印染技艺历史渊源
第二节 非物质文化遗产传承的实践与思考
第三节 追忆恩师——张仃
第四节 大师随想
第五章 艺术评述
第六章 大师年表
后记及主要参考书目
摘要与插图
我和元新算是南通老乡，对南通往事的眷恋与认同是我们合作交往的基础。其实我们的相识，始于上世纪80年代初为南通工艺美术研究所和旅游工艺品研究所工作的那段时期。但这种很想为其振臂一呼的感觉，却是在得知其博物馆落成之后。这座全国的“蓝印花布”民间工艺专题博物馆，不仅用心独到、精致小巧，而且临水而建的现场体验方式某种程度上暗合了我对南通蓝染与苏北水网之间一种生态互约关系的想象，虽然它与元新力图完整再现历史场景的目标尚有距离，但我仍然为他的机敏与魄力感动，或者说是元新的这份作为加深了我对蓝染文化生命力的信心与期翼。这些年来，元新作为从民间蓝染生活走进文化舞台的一位代表，尽心尽力，任劳任怨，做了不少事。我想，其专业上的创新、事业上的建树，自有更加业内的人士予以评说，而作为行外人，我表达的，还是对他保存蓝染文化生态的那份热忱与坚韧的由衷敬意。对元新的事业抱以真诚期许的朋友可能会更期待他在专业创作领域的作为，但我对此的解释是：元新在以他自己的方式思考和延续一种蓝染文化的生存状态，在当下他必须如此，尤其对于未来而言，营造今天的生存基础这样的努力更加难能可贵。96年以来，他把很多的精力放在这个微型“博物馆”（早期为“艺术馆”）本身的调整与定位、放在蓝染工艺史料的整理与出版、放在蓝染艺术的国内外传播与教学，甚至也放在以蓝染为媒与公众对话的多种场合。这些活动，对于一位以创作为使命的传人来说难免负担过重，但对于重建蓝染文化的系统完整性而言又是势在必行，事实上也是非其莫属的。
每次走近他的博物馆，我都会产生一种“不知是元新选择了蓝染、还是蓝染选择了元新”的感慨。这座博物馆，本身就是一段草根文化的传奇，不仅其对象地“民间”，它的主人也是真正从民间走来的践行者，其实元新又何尝不是用这样的方式再现一种草根文化的强韧活力？我们祈祝元新为之付出的所有努力不因为个别的一时一事决策的失误而遭挫折，因为这座看似微乎其微的“博物馆”，本质上却是将一种平民的创造融入整个社会文化生命系统的作为，是一种历史的自然精神在当代语境下的再现。从手工生产方式中保存和体现的人类文明结构的历史合理性而言，以各种可能的方式保持这种文化与价值的关系整合与完整存在，其本身就是对一种失衡的现代文明的抗争，就是一种有质地的建树。
澳大利亚杰出的模拟生态学家珍妮·班娜斯（Janine M. Benyus）在《向自然学设计》的讲座中，曾经有一句重要的提示：应当关注大自然如何“让生命融于系统”。个体的生命如何与多面性的自然系统共生，是生命存在的原则与前提。正如一片草叶之于森林，一片水花之于大海，无论是一种艺术方式或生产方式，能使其融入一个自然和谐的社会系统，应当是其创造行为和创造目标的境界。现代文明带来的生产方式，生活方式，伴随工业生产技术的全面创新，重写了生态文明的关系方程，所有的产品形态及其与社会整体的关系也被重新整合与塑造，人类社会为此而付出了巨大的代价。但在今天来看，这种“融于系统”的重构工作似乎并不成功，今天人类社会面临的问题就是草叶与森林、水滴与大海那样而互约的生态整合。百余年前，美籍比利时人列奥·亨德里克·贝克兰注册了酚醛塑料专利（1907），标志着人类对塑料加工技术产业化发展的开端，但是今天却要为塑料制品垃圾从地球上消失而不得不启动更大规模的技术修复工程；1942年美国芝加哥大学成功启动世界上第一座核反应堆，人类为干净无害取之不尽用之不竭的核电技术成功导入资源系统而欣喜若狂，但是今天却要忍受核泄漏后果是否会将孕育过人类生命的大海毁于一旦的道德拷问。